¿Qué es la ropa sagrada (garments) que usan los mormones?




Por mormontopics.org

Muchas personas hacen preguntas en cuanto al gárment, que también se conoce como “la ropa interior de los mormones”. Las personas religiosas suelen usar ropas o accesorios especiales como recordatorio de sus creencias y compromisos religiosos. Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no son la excepción. Así como los judíos usan el tallit katan (taled), el cual se lleva debajo de la ropa de calle, los mormones fieles usan el gárment del templo debajo de la ropa normal. El gárment es una prenda sencilla de color blanco que consta de dos piezas, la pieza de arriba es semejante a una camiseta y la de abajo es similar a unos calzoncillos. El gárment les sirve a los mormones como un recordatorio externo de su compromiso de amar, adorar y seguir a Jesucristo.

El gárment es un recordatorio personal de los convenios que se hacen con Dios

En la Biblia se encuentran muchas referencias del uso de prendas especiales. En el Antiguo Testamento, a los israelitas se les instruye de forma especial que conviertan sus vestidos en recordatorios personales de sus convenios con Dios (véase Números 15:37-41).

Debido a la naturaleza personal y religiosa del gárment del templo, la Iglesia pide a las demás personas que traten el tema con respeto. Eso incluye referirse al gárment del templo de los mormones con la misma sensibilidad con la que se habla de las vestiduras que se usan en otras religiones

La Biblia vs el Libro de Mormón: La verdad del Documental


Detrás de la Mascara, detrás de la Cortina destaparemos la Ilusión

Por Brant A. Gardner
Traducción Libre: DPCS 
(Administrador de www.mundolds.blogspot.com)

Los magos son ilusionistas que entretienen con cosas maravillosas que parecen ser reales. Por supuesto su arte no es magia de verdad más de lo que era el Mago de Oz, un hombre detrás de una cortina. Es una ilusión magistral, el arte de desviar la atención, aprovecharse de nuestra credulidad. Un mago nos engaña haciéndole creer que hemos visto algo que no esta realmente allí..

Los ministerios Vivientes de la Esperanza han producido una película llamada La Biblia vs el Libro de Mormon donde utilizan trucos mágicos para apoyar sus ideas preconcebidas. Hábilmente muestran sus puntos de vista con  técnicas clásicas de malversación, supuestos no examinados, e información oculta. En técnica y efecto, la película es el análogo a un espectáculo de magia. Uno puede verlo y realmente creer que ha visto algo, aunque eso no es, en realidad, lo que sucedió.

No hace mucho tiempo algunos especialistas de la televisión, tomaron varias secuelas en demostraciones mágicas, en lugar de homenajear la ilusión ,se demostró como se hacían en realidad lo que hay detrás de las cortinas. Parece apropiado tomar este modelo mientras examinamos la película de la Biblia vs Libro de Mormon. Cuando vemos como el mago realiza el truco, no nos parece tan impresionante. En este caso, la ilusión es que la película se basa en erudición real. Pero al desenmascararlo, la película está lejos de ser académica: es propaganda vacía.

La película se separa en varios segmentos. Para ayudar a los que pudieran tener gusto de seguir adelante,voy a dividir esta revisión en segmentos para revisarlos y las discutiré en orden. Para cada segmento, presentaré la ilusión que utilizan los ministerios Vivientes de la Esperanza y entonces los desenmascarare.

Respondiendo a los errores de la Película antimormona: "El Libro Perdido de Abraham : Investigación de una Extraordinaria Afirmación Mormona"

Traducción Libre: DPCS
(Administrador mundolds.blogspot.com)
Por Ben McGuire

DESCRIPCIÓN GENERAL

En el último año, el Instituto de Investigación Religiosa (IRR), un ministerio profesional "anti-mormón", ha producido una película titulada El Libro Perdido de Abraham: Investigación de una Extraordinaria Afirmación Mormona. Este artículo es una revisión de esa película, así como un análisis del sesgo evidente que los productores decidieron no debatir en la película.

• Aunque presentada como un documental y aparenta ser una producción científica, el único propósito de la película es atacar a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
• La película ignora el gran cuerpo de trabajo académico desarrollado en la última década.
• El propósito de esta revisión es demostrar el fracaso de la película para hacer frente a cuestiones académicas, tales como:
  •  ¿Qué edad tenía el papiro, y qué edad creía José Smith que tenía el papiro?
  • ¿Es posible que los textos funerarios egipcios puedan contener una tradición abrahámica?
  • ¿Tenemos los papiros originales usados por José Smith para traducir el texto del Libro de Abraham?
  •  ¿Cómo se tradujo los papiros? ¿Fue un mero proceso mecánico o de revelación o de inspiración divina?
Este artículo también discute brevemente la naturaleza y el sesgo de la película y sus productores.

TEMAS DEL EVANGELIO: Llegar a ser como Dios


Una de las imágenes más comunes y similares de las religiones orientales y occidentales es la de Dios como padre y los seres humanos como hijos Suyos. Miles de millones oran a Dios reconociéndolo como su padre, invocando el carácter de hermanos y hermanas de todas las personas a fin de promover la paz, y tienden una mano al cansado y al atribulado movidos por una profunda convicción de que cada uno de los hijos de Dios tiene un valor inmenso.

Las personas de diferentes religiones comprenden la relación padre-hijo entre Dios y los seres humanos de maneras significativamente diferentes. Algunos comprenden la frase “hijo de Dios” como un título honorario reservado sólo para los que creen en Dios y aceptan Su guía como aceptarían la de un padre. Muchos ven las descripciones de la relación de Dios padre-hijo con el género humano como metáforas para expresar Su amor por Sus creaciones y la dependencia de ellos de Su sustento y protección.

Los Santos de los Últimos Días ven a todas las personas como hijos de Dios en un sentido total y completo; consideran que cada persona tiene un origen, una naturaleza y un potencial divinos. Cada uno tiene un núcleo eterno y es “un amado hijo o hija procreado como espíritu por padres celestiales”1. Cada uno posee simientes de divinidad y debe escoger si vivirá en armonía o en tensión con dicha divinidad. Por medio de la expiación de Jesucristo, todas las personas pueden “progresar hacia la perfección y finalmente lograr su destino divino2. Tal como un niño puede desarrollar los atributos de sus padres con el tiempo, la naturaleza divina que heredan los seres humanos puede desarrollarse igualmente para llegar a ser como la del Padre Celestial.

SINDROME DE FE ZARANDEADO

Por Michael R. Ash
Traducción del Hno. Mario R. Montani

“Antes de que existiera Internet ¿Cuántos miembros poseían o leían libros y literatura anti-mormona? Comparativamente ¿cuántos miembros han encontrado literatura anti-mormona en la web? Actualmente, muchos miembros se topan con elementos negativos  al buscar material online para una lección o discurso. A veces llegan a esos sitios por curiosidad. Me recuerda la historia del hombre que pasaba frente a un manicomio. El patio del asilo presentaba un alto vallado de madera que impedía ver hacia el interior. Mientras transitaba frente a ella, el hombre escuchó voces del otro lado que entonaban: 13, 13, 13, 13… “¿Qué estará ocurriendo?” se preguntó el hombre. Aprovechando un agujero en la madera, se inclinó para ver de cerca lo que ocurría. Sin embargo, en cuanto acercó su rostro para mirar, surgió un dedo desde el otro lado que se le metió en el ojo. El hombre retrocedió asombrado y dolorido mientras las voces comenzaban a canturrear: “14,14,14,14…”

El Síndrome de Fe Zarandeado

Aunque hay muchos motivos por los que la gente abandona la Iglesia, la fe zarandeado surge típicamente de dos tipos de escenarios 1) Alguien pierde la fe debido a algún desastre en su vida (como una muerte, divorcio u otra tragedia) 2) La fe de alguien es zarandeado al exponerse a información que parece cuestionar las afirmaciones de la Iglesia. Esta segunda categoría es la que analizo en mi libro. Hablemos brevemente sobre su título: Shaken Faith Syndrome (El Síndrome de Fe Zarandeado)

Algunos críticos han objetado mi uso de “síndrome”. Declaran que la mayoría de los norteamericanos entienden la palabra como equivalente a enfermedad o desajuste. Por tanto, sugieren que yo debo creer que los críticos están mentalmente enfermos, o que hay algo malo en ellos al no aceptar el evangelio restaurado. En medicina, “síndrome se refiere tradicionalmente a una enfermedad o malestar – tales como el Síndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida (SIDA) o el Sindrome de Down. En psicología y en la lengua común el término puede referirse a la respuesta a circunstancias extremas como el Síndrome de Estocolmo (cautivos en situación de rehén que desarrollan indicios de lealtad hacia sus captores), o a una serie de eventos relacionados como el Síndrome de China (el concepto de que, si una planta nuclear norteamericana se fundiera, teóricamente, sus efectos atravesarían la tierra hasta llegar a China). En el diccionario encontramos las siguientes definiciones:

  1. Patología, Siquiatría. Grupo de síntomas que en conjunto son característicos de una enfermedad o desorden.
  2. Un grupo de elementos, eventos o acciones que son coincidentes o están relacionados.
  3. Patrón de síntomas que caracterizan o marcan una particular condición social.
  4. Un patrón de conducta, acción, etc., característico y predecible, que tiende a ocurrir bajo ciertas circunstancias.

Si bien la primera definición se refiere a una enfermedad o desorden, las tres restantes podrían ser compatibles con mi uso del término y su comprensión por el hablante común. El título “Sindrome de Fe Zarandeado” es claramente un juego de palabras con el Síndrome de Bebé Zarandeado. Ese Síndrome no es ni una enfermedad ni un malestar sino un problema que ocurre cuando se zarandea a un infante. El resultado puede ser la muerte así como desórdenes físicos y/o mentales causados por un daño al cerebro. El daño es causado por otra persona que, intencionadamente o no, lastima al niño. Del mismo modo, el material crítico puede zarandear, y ha zarandeado, la fe de Santos de los Ultimos Días activos. Ha asesinado testimonios o los ha dañado hasta un punto cercano a la extinción. De modo que espero que puedan ver porque creo que el término es una descripción apropiada de los eventos o elementos reales que contribuyen a una desconversión (Además el título es pegadizo)

El Progreso Eterno en un Multiverso: Una Cosmología Mormona Exploratoria

Por Kirk D. Hagen
Traducción Libre: Max Ruiz
Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. 39 No. 2, Summer 2006

[Nota: En los últimos años se han propuesto mas teorías de que el universo es eterno. Una de las últimas es un modelo que se presento este año 2015 que contiene elementos tanto de la teoría cuántica como de la relatividad general, propuesto por físicos de la Universidad de Lethbridge, en Canadá y la Universidad Benha en Egipto ]

Este artículo es un examen de la doctrina mormona del progreso eterno dentro del contexto de la cosmología del big-bang, una descripción de un universo finito que parece contradecir a esa doctrina. Yo sostengo que una cosmología del multiverso, una teoría que postula una multiplicidad de universos, resuelve muchos de los problemas planteados por la cosmología del big-bang.

La doctrina de la progresión eterna es la pieza central de la teología mormona. Este principio “no puede ser definido o comprendido de manera precisa, sin embargo es fundamental en la cosmovisión SUD.”1 Mientras que la frase “progresión eterna” está ausente del canon de las escrituras, aparece por primera vez en los discursos de Brigham Young, quien dijo: “Quiero incitar a la gente sobre la necesidad de saber qué hacer con su vida presente, que se refiere más concretamente a cosas temporales. El objeto de nuestra existencia aquí es manejar los elementos temporales de este mundo y sojuzgar la tierra, multiplicando los organismos de plantas y animales que Dios ha diseñado para morar en ella. Cuando hayamos aprendido a vivir de acuerdo con el valor de la vida que ahora tenemos, estaremos preparados para seguir el avance en la escala del progreso eterno, hacia una esfera más gloriosa y exaltada."2 Las declaraciones sobre el progreso eterno de Brigham Young y sus sucesores abarcan la esencia de la doctrina enseñada por José Smith en su discurso King Follet, en el que José declaró que “Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre exaltado” y que “vosotros mismos tenéis que aprender a ser dioses.”3 Haciendo eco de esta idea, John Taylor hizo notar: “¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria? No solo es el Hijo del hombre, sino también es el Hijo de Dios. Es un Dios en embrión.”4

El Discurso King Follet: El Sermón Máximo de José Smith en la Perspectiva Histórica.

Por Donald Q. Cannon
Donald Q. Cannon es profesor asociado de Historia y Doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young. 
BYU Studies 18, no. 2 (1978)

En la tarde del Domingo, 07 de abril 1844, el profeta José Smith pronunció lo que se ha llamado su mejor sermón,1  el Discurso de King Follett.2  También se ha publicado con más frecuencia que cualquier otro de los discursos de José. En el discurso, que duró más de dos horas, el Profeta habló sobre unos veintisiete temas doctrinales, incluido el carácter de Dios, el origen y el destino del hombre, el pecado imperdonable, la resurrección de los niños y el amor del Profeta por todos los hombres.3  ¿Quién fue King Follett, y cuáles fueron las circunstancias históricas que rodean a este, el último discurso de José Smith? ¿Qué hace que del discurso King Follett el sermón máximo del Profeta?

King Follett nació el 24 de Julio de 1788, en algún lugar de Vermont. Cuando todavía era joven se trasladó a Condado de Cuyahoga, Ohio. En la primavera de 1831 se puso en contacto con los misioneros mormones y fue bautizado.

Moviéndose con los santos de Ohio a Misuri, se encontró con el odio y el abuso que los mormones más del siglo XIX experimentaron en ese estado.4  Cuando los miembros de la Iglesia trataron de huir de Missouri en la primavera de 1839, Follett fue capturado y encarcelado con Parley P. Pratt y otros cuatro en la cárcel de Richmond, Missouri, el 24 de abril de 1839, acusado de robo. Al comentar sobre esta acusación, Parley P. Pratt escribió: "Ser acusado de robo significaba que era uno de un pelotón que tomó un barril de pólvora de una pandilla de rufianes que estaban en contra de los mormones."5  El 22 de mayo de 1839, el Estado de Missouri transfirió a los prisioneros de Richmond a Columbia, y el 4 de julio se escaparon. Por desgracia, el Élder Follett fue capturado y permaneció en confinamiento durante varios meses. Finalmente, en octubre de 1839, llegó al juicio y fue absuelto. Después de su liberación, se unió a su familia en Illinois.6

Dios fue hombre como nosotros: Trato sutil del Sermón de King Follet

Critica No- Mormona: 
José Smith aparentemente quería corregir a sus seguidores cuando proclamó lo siguiente en la Conferencia General de la Iglesia Mormona en abril de 1844. … os voy a decir cómo [Dios] llegó a ser Dios. Hemos imaginado y supuesto que Dios fue Dios por todas las eternidades. Voy a refutar esa idea, y haré a un lado el velo para que podáis ver. … El primer principio del evangelio es saber con certeza la naturaleza de Dios … que en un tiempo fue hombre como nosotros; sí, que Dios mismo, el Padre de todos nosotros, habitó sobre un tierra (Enseñanzas del profeta José Smith, págs. 427-428). 
Líderes Mormones subsecuentes han sido igual de claros. Brigham Young – Profeta, 2do Presidente: El (Dios) es nuestro Padre –el Padre de nuestros espíritus, y fue alguna vez hombre en carne mortal como lo somos nosotros, y es ahora un ser exaltado (Journal of Discourses [Diario de Discursos] Tomo 7, pág. 333) 
Elder Melvin J. Ballard – Apóstol “Es una corriente ´Mormona´ que esta actualmente entre nosotros y que es bien aceptada, que como el hombre es, Dios una vez fue, y que como Dios es, el hombre se convertirá.” (Conferencia General citada, Abril 6, 1921) ... Estos conceptos han sido enseñados constantemente desde los días de Jose Smith. Son enseñanzas que definen las creencias de la Iglesia Mormona sobre la naturaleza de Dios, y como tal, hacen que esta sea una sistema decididamente no-Cristiana. De hecho, en esta área, el Mormonismo es tan diferente del Cristianismo histórico como otras tradiciones religiosas no-Cristianas como el Hinduismo, Budismo y el Islam. Dado que la mayoría de gente con fondo espiritual Cristiano reconoce la naturaleza no-Cristiana de estas creencias mormonas, hay una tensión creada cuando la Iglesia Mormona introduce estas enseñanzas anti-bíblicas y anti-cristianas y al mismo tiempo reclama ser una Iglesia Cristiana, de hecho, la única Iglesia Cristiana. - Joel B. Groat - IRR 

Respuesta SUD 


Por DPCS
Administrador de www.mundolds.blogpsot.com

La Doctrina Oficial de la Iglesia sobre Dios es que el es Nuestro Padre Celestial, que "tiene todo poder, toda sabiduría y todo entendimiento" (Alma 26:35) que "es más poderoso que toda la tierra" (1 Nefi 4:1) . Aceptamos la realidad de que "hay un Dios en el cielo, infinito y eterno, de eternidad en eternidad el mismo Dios inmutable, el organizador de los cielos y de la tierra, y de todo cuanto en ellos hay" (D. y C. 20:17). Y es una doctrina oficial de la Iglesia que Dios el Padre tiene “un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre” (D. y C. 130:22).  Aunque nos diferenciamos en este ultimo punto con el cristianismo tradicional, en este artículo no discutiré sobre la corporeidad de Dios, ni del potencial del hombre hacia la divinidad (theosis) ya hay otros artículos en este blog que lo tratan. Tal como Stephen Robinson declaro en su libro How Wide the Divide: “Nada de lo que yo diga aquí deba ser interpretado como una negación de la importancia para el Mormonismo de la corporalidad de Dios y la naturaleza de Dios como un hombre exaltado. Tampoco niego la importancia de la creencia SUD que todos los humanos somos literalmente los hijos de Dios y podemos llegar a ser lo que Dios es. Estas cosas son conceptos básicos en la teología SUD.”. 


La Condescendencia: ¿Por qué una ser Divino debe encarnarse?

Por DPCS

He hablado sobre El Sermón de King Follet y la creencia del profeta José Smith en la encarnación del Padre. Tal pensamiento en los Santos de los Últimos Días genera nuevas preguntas. Hoy me enfocare brevemente en una de ellas, con respecto a la condescendencia de Dios, no en un sentido doctrinal sino siguiendo las ideas dadas por el profeta José Smith y mencionadas por el abogado y filosofo mormón Blake Ostler. Recomiendo leer previamente sobre la definición de progresión eterna y el artículo "El Dios de Abraham, Isaac y José Smith: La defensa de la Fe" en este blog, a fin de tener una mayor compresión del tema.

Condescendencia

"La palabra "condescendencia" implica "un descenso voluntario", "sumisión" y "realizar actos que la estricta justicia no requiere" [Enciclopedia del Mormonismo, Condescendencia]. Es decir la palabra condescendencia significa descender voluntariamente de una posición de alta dignidad para ayudar y bendecir a los demás. 
El presidente John Taylor describió la condescendencia de Cristo con estas hermosas palabras: ‘Era necesario que Él descendiera por debajo de todas las cosas, para que pudiera levantar a los demás sobre todas las cosas… [The Mediation and Atonement 1882, pág. 144].  

La Revista Time y el Presidente Gordon B. Hinckley: ¿Esquivando o Disimulando?

Por www.mundolds.blogspot.com

Critica Mormona

La Revista Time, cita, Agosto 4, 1997:

En cuanto a si su iglesia todavía sostiene que Dios el Padre fue alguna vez hombre, el Presidente Mormón tuvo esto que decir:
[Hinckley] sonó incierto ´No sé que la enseñamos, no sé que la enfatizamos … Comprendo el fondo filosófico detrás de esto, pero no se mucho de eso, y no creo que otros sepan mucho de eso.’
Luke Wilson, Director Ejecutivo del IRR [Instituto para Investigación Religiosa], escribió a la Iglesia SUD sobre esto, preguntando a la oficina de la Primera Presidencia sobre si Hinckley había sido citado acertadamente al decir “No sé mucho sobre eso.” La respuesta que recibió de la Iglesia Mormona fue clara, La cita a la que usted hace referencia, fue citada fuera de contexto.”

El Sr. Wilson concluye que el Presidente Hinckley desea evitar este aspecto de la doctrina Mormona y está dispuesto fingir ignorancia de lo que su propia iglesia enseña.

Respuesta SUD
:

Richard Ostling [Periodista protestante evangélico]  proveyó un borrador de su conversación con el Presidente Hinckley que dice así:
Pregunta: Solo otra pregunta, relacionada a las aparecidas declaraciones del discurso King Follet dado por el Profeta [Jose Smith].

Hinckley: Si

Pregunta: ... sobre que, Dios el Padre fue alguna vez hombre como nosotros. Esto es algo sobre lo cual los escritores cristianos están tratando siempre. Es esta la enseñanza de la Iglesia hoy en día ¿Que Dios el Padre fue un hombre como nosotros? [Note que los puntos suspensivos que inician la pregunta pueden ser del escrito]

Hinckley: Yo no sé que la enseñamos. No se que la enfatizamos. No la he escuchado en discusión en mucho tiempo en un discurso público. Yo no sé. No conosco todas las circunstancias bajo las cuales esa declaración fue hecha. Comprendo el fondo filosófico detrás de esto. Pero no sé mucho sobre eso y no tengo conocimiento que otros sepan mucho al respecto [Nota: Solo lo coloreado es presentado por los críticos]

La poliandria Sexual de José Smith y el traje nuevo del emperador: En una inspección más cercana, ¿qué encontramos?

Por Brian C. Hales 
Traducción Libre: DPCS 
(Administrador de  www.mundolds.blogspot.com )

Soy muy privilegiado por exponer aquí en FAIR (Foundation for Apologetic Information & Research). Admiro a todos los oficiales y a quienes organizan estas conferencias conjuntas cada año. Una vez más, siento que es un privilegio hablar de algunas cosas. Espero que lo que diga sea útil para ustedes. Pido disculpas por el anuncio que he puesto en las pantallas delante de ustedes. La obra final acabará siendo tres volúmenes, ya que el volumen uno va a ser más de mil páginas. Estamos llegando al ajuste del escrito, por lo que a finales de año, con suerte, se publicarán estos volúmenes.

El título es "La poliandria Sexual de José Smith y el traje nuevo del emperador: En una inspección más cercana, ¿qué encontramos?" ... En 2006 escribí otros libros sobre el Mormonismo Fundamentalista y más de la mitad de las preguntas que la gente me preguntaba acerca de la poligamia tenia que ver con la poligamia de José Smith. Yo no sabía las respuestas. Así que en el 2007 me volví al tema que en realidad me hizo involucrarme con la poliandria. Yo no podía imaginar cómo José pudo casarse con la mujer de otro, no me caiga bien. Cinco años después, mucho de tiempo y posteriores gastos monetarios, se están juntando con algunas ideas que escucharan hoy. [Nota del Traductor: El traje nuevo del emperador, es un cuento de hadas escrito por Hans Christian Andersen y publicado en 1837. La historia es una fábula con un mensaje de advertencia: «No tiene por qué ser verdad lo que todo el mundo piensa que es verdad». Por esta razón el autor usa este cuento para el titulo de su libro.]


¿Qué es el Evangelio imposible del mormonismo?” - Moroni 10:32

Crítica No- Mormona:

DESAFÍA A LOS MORMONES CON EL EVANGELIO IMPOSIBLE DEL MORMONISMO:


Tu te preguntarás: “¿Qué es el Evangelio imposible del mormonismo?”   Consiste en el énfasis que el “Evangelio de la Ley” mormona pone sobre los mormones para que hagan “todo” (2 Nefi 25:23) lo que puedan, para probarse a sí mismos dignos del más alto nivel en el cielo. Aún cuando la iglesia mormona enseña que Jesucristo murió para pagar por la transgresión de Adán, y que por causa de la expiación de Cristo todos resucitarán en alguno de los tres Reinos del Cielo, las Escrituras mormonas afirman que antes de que una persona sea capaz de recibir la “gracia” y el “perdón” de Cristo, primero debe “arrepentirse” al quitar “toda impiedad” de su vida. Moroni 10:32... El Mormonismo te enseña que debes negarte a ti mismo de “toda impiedad” antes de poder recibir la “gracia” salvadora de Cristo.  ¿Acaso es una sorpresa que el Mormonismo haga que el perdón esté condicionado a la habilidad que uno tenga para arrepentirse por medio del abandono del pecado?  Es por esto que el Jesús del Mormonismo “no puede” salvarte mientras estés en una situación de indignidad, permaneciendo “en tus pecados.”


Respuesta SUD:

Un enfoque popular reciente que los evangélicos han tomado en la predicación contra los mormones es el uso de citas de fuentes SUD para tratar de pintar un cuadro de un "evangelio imposible", un evangelio que no salva a nadie de sus pecados, colocando una carga opresiva en la espalda de los miembros de la iglesia. Argumentan que varios pasajes de las escrituras SUD y comentarios de los líderes mormones indican que la salvación sólo es posible si guardamos todos los mandamientos y abandonamos todo pecado. Como nadie hace eso, concluyen de que el mormonismo es un evangelio en el que nadie lógicamente puede ser salvo. Esta sera uno, de una serie de artículos para aclarar la doctrina de la iglesia con respecto a la Gracia y la importancia de las obras en la vida de los discípulos de Cristo.

Nombres del Libro de Mormón y Glifos Mayas

Por Daniel Johnson
www.evidenciaslibrodemormon.org
Traductores: Manuel Copaira y Antonio A. Caballero.
“... y Kish reinó en su lugar. Y ocurrió que Kish también murió, y Lib reinó en su lugar.”
(Éter 10:17:18)
Muchos nombres únicos aparecen a lo largo de las historias de varias culturas en el Libro de Mormón, no obstante, solamente se nos ofrece una pequeña porción de los miles de nombres personales que debieron existir. Algunos sólo aparecen entre sus páginas, mientras que otros tienen precedentes en la Biblia u otros documentos antiguos. ¿Cuál era el típico nombre nefita o jaredita? ¿Adoptaron nuevos nombres locales de las culturas que les rodeaban en el Nuevo Mundo? Y lo más importante, ¿Puede ser encontrado algún rastro de estos nombres en los registros que hayan sobrevivido de los antiguos habitantes de América?


Según algunos autores SUD [Santos de los Últimos Días], la respuesta a la última pregunta es sí. En “Exploring the Lands of the Book of Mormon” (Explorando las tierras del Libro de Mormón), Joseph Allen cita el trabajo del arqueólogo SUD Bruce Warren para mostrar que el nombre y la fecha de nacimiento de un rey Jaredita llamado Kish se encuentran en los glifos mayas del Templo de la Cruz en Palenque 1. Ésta parecía una declaración bastante atrevida y debido a que en el pasado hubo algunas discrepancias con respecto a las afirmaciones de Allen, se decidió investigar el asunto. Después de todo, ¿Por qué podría un antiguo rey jaredita ser mencionado en un texto clásico Maya lidiando con el linaje real en Palenque? Tenemos el agrado de informar que Allen está básicamente en lo correcto, pero su descripción es más bien breve y lo que omite es muy interesante y aporta considerablemente a nuestra comprensión.


El Templo de la Cruz fue construido por Kan Balam, hijo del gran rey Pakal. La famosa imagen central de Kan Balam recibiendo la autoridad divina de su padre enfermo, centrada alrededor de la cruz maya o árbol sagrado de la vida, está flanqueada a ambos lados, por los textos jeroglíficos. Estos escritos proclaman su derecho divino a gobernar a través de su linaje. El lado derecho, traza la línea ancestral más inmediata a través de su padre hasta el fundador de la dinastía de Palenque, un rey llamado Kuk Balam I, quien accedió al trono en el año 431 d.C. El lado izquierdo se remonta aún más lejos, registrando los nacimientos de las deidades del ciclo anterior a la creación2. El nombre al que Allen hace referencia aparece dos veces en el panel izquierdo y una vez en el derecho. Se compone de tres glifos diferentes que se leen U-Kix-Kan. En los transliterados fonemas mayas, el sonido "SH" se escribe como "X". La parte crucial del nombre, Kish, en realidad es una palabra maya que significa "púa de mantarraya".

Glifos mayas que graban el nombre real Kish (Kix). Templo de Palenque.


En este caso los tres componentes fonéticos son realmente palabras que encajan entre sí para formar un nombre compuesto, así como las letras encajan entre sí para formar palabras. La fecha de nacimiento de Kish es dada en la “Cuenta Larga” maya y sería presentada como el 11 de Marzo de 993 a.C. Según el texto, fue coronado como rey divino de Palenque, a la edad de 26 años. A pesar de que su nombre de pila aparece en el panel de texto legendario o divino, se entiende que era humano y no un dios por la sensata edad [que tenía] en el momento en que se convirtió en rey 2.

Los arqueólogos no están seguros si fue una persona real o no. A pesar de que el Palenque del Preclásico estaba poblado, nada ha sobrevivido desde el tiempo de Kix. Si fue real, hubo un espacio de al menos 1400 años entre su coronación y el fundador de la dinastía Palenque del que se tiene conocimiento. A decir verdad, cuando Kix se convirtió en rey, Palenque, como podríamos reconocerla ni existía. Pudo haber un asentamiento ahí, pero cómo fue llamado o quién vivió ahí es desconocido. Si este es el mismo rey Jaredita, ¿no debería ser su nombre en el Libro de Mormón algo así como Ukishkan? No necesariamente, muchos reyes Mayas habían prolongado títulos reales que compartieron muchos elementos comunes entre sí. La mayoría de los nombres reales incluyen una larga secuencia de jeroglíficos que representaban los nombres de los dioses o de animales importantes
3.

Kinich Hanaab Pakal es el nombre verdadero de Pakal, el conocido rey de Palenque. Otro rey de Palenque lleva por nombre U-Pakal-Kinich-Hanaab-Pakal 
4. En el caso de U-Kix-Kan, U puede ser un pronombre en tercera persona o simplemente un sonido fonético, mientras que Kan significa "serpiente" y puede referirse a un reino a menudo asociado con el sitio de Calakmul.

Estos son los elementos comunes que se encuentran en los nombres de muchos reyes mayas. La parte distintiva de su nombre parece ser la púa de mantarraya, o Kix. Pero ¿Por qué Kan Balam se referirá a esta persona posiblemente medio mítica, incluso describiéndola como rey de Palenque? Al escribir la fecha de nacimiento de Kix, está creando una conexión directa con un rey que ahora identificamos como Olmeca. Los mayas heredaron o tomaron prestados muchos aspectos de la sociedad de esta cultura madre de México. Para Kan Balam, al vincular su linaje a los Olmecas, legitimó su derecho al trono. Entonces, tomando en cuenta que muchos eruditos SUD descubrieron la conexión existente entre jareditas y olmecas, se podría afirmar que éste es el Kish que encontramos en el Libro de Mormón.

Sin embargo, la lectura de Kix para el jeroglífico “púa de mantarraya” ha sido cuestionado en los últimos años. El jeroglífico representa una púa de mantarraya, pero dado que estos elementos se usaron para sacrificio con derramamiento de sangre, también puede significar una aguja, colmillo, u otro instrumento afilado utilizado para el mismo propósito. En un sentido más amplio, también representa la creación y la concepción, por lo que el mismo jeroglífico puede referirse al linaje. Las referencias cruzadas de estas palabras en los diccionarios mayas sugieren que la lectura de este jeroglífico debería ser “kokan” 
5. Si esto es correcto, el nombre del rey en cuestión debería ser U Kokan-Kan. Pero una palabra Yucateca Maya, Koh-kan, significa "colmillo de la serpiente", y existe una sugerencia que dice que el glifo de púa de mantarraya pudo tener su origen como el diente de serpiente. Si este es el caso, el nombre del mítico gobernante de Palenque en cuestión significaría: "Él es el diente de serpiente de la serpiente", que no tiene mucho sentido. Al parecer por esta sola razón, esta definición es rechazada en favor de "púa de mantarraya" para kokan. 6


Ahora parece que encontrar al rey Jaredita Kish no es tan difícil. Los Mayas de la Era Clásica que escribieron acerca de este antiguo rey Olmeca mencionaron su nombre como "Él es el sangrador de la Serpiente" o "la púa de su serpiente", pero ¿porqué lo han llamado U-Kokan-Kan en lugar de U-Kix-Kan? puede que nunca lo sepamos. Incluso en la literatura científica reciente, se refiere a veces como U-Kix-Kan. El nombre de Kix-Chan (o variantes ortográficas de ella) todavía se encuentra entre los Mayas en zonas del Petén en Guatemala
7. La púa de mantarraya o jeroglífico del sangrador, ya sea leído como kokan, Kix, o alguna otra palabra, puede representar paternidad cuando ha sido utilizada como parte de un nombre. Según algunos diccionarios mayas, el jeroglífico “serpiente”, también puede significar tutor o captor. Todos los jeroglíficos fueron adaptados del libro “Dictionary of Maya Hieroglyphs” (Diccionario de Jeroglíficos Mayas) de John Montgomery.
Posibles connotaciones para U-Kish-Kan.
El libro de Éter no da ningún detalle sobre el reinado de Kish, pero algunos reyes jareditas llegaron al poder tras el encarcelamiento del rey que gobernaba en ese momento y que a veces era un familiar. Otros reyes jareditas aparentemente pasaron el resto de sus vidas en cautividad. A fin de cuentas, es probable que los Mayas de la Era Clásica en Palenque no hubieran conocido a Kish, el rey Jaredita, pero la evidencia parece existir que confirma a Kish como un nombre maya antiguo. Puede que el lector se pregunte si hay otros nombres en el Libro de Mormón que aparezcan en los textos mayas. En la actualidad, no se sabe de otros nombres pero ¿cuántos de los innumerables nombres personales fueron escritos? Los textos Mayas se refieren principalmente a los reyes y nobles, por lo que millones de personas no dejaron registros escritos de sus nombres. Entonces empezamos a preguntar si era posible relacionar otros nombres jareditas, nefitas o lamanitas con los jeroglíficos mayas. Al mirar a través de los registros de las escrituras, descubrimos que la abrumadora mayoría de los nombres son nefitas o de grupos asociados a ellos. Esto era de esperar, ya que el Libro de Mormón fue escrito por historiadores nefitas. El siguiente número mayor de nombres proviene de los jareditas, principalmente a través de los registros de Éter. Por último, aparte del original Lamán y Lemuel, sólo un puñado de nombres lamanitas aparecen.

De los muchos nombres personales contenidos en el Libro de Mormón, algunos son bíblicos o están directamente relacionados con el Levante [Oriente]. Incluso Kish es encontrado en el Antiguo Testamento como el nombre de varias personas, entre ellos el padre de Saúl, el primer rey de Israel. Además, un rápido vistazo a un diccionario de jeroglíficos mayas demuestra que carecen de varias letras encontradas en hebreo. La lengua maya no tiene contrapartes para D, F, G, R, o V. Hemos excluidos los nombres del Libro de Mormón con estos sonidos y de aquellos que fueron traídos obviamente desde el Medio Oriente. Nuestro experimento era encontrar nombres que podrían ser de indígenas de Mesoamérica o que podrían ser representado con jeroglíficos Mayas.

En este punto, es necesaria una breve explicación de cómo funciona la escritura Maya. Los jeroglíficos mayas constituyen un complejo sistema funcional de escritura con una combinación de logogramas y signos silábicos similar, en algunos aspectos, al japonés moderno. Las palabras y los nombres se pueden escribir en una aparente e interminable variedad de arreglos usando dibujos, sílabas, o una combinación de ambos. También, el mismo sonido puede ser escrito utilizando diferentes jeroglíficos en el cual todos tienen el mismo valor. Algunos jeroglíficos funcionan como palabras por sí mismas y otros no tienen más sentido que de signos silábicos. Tomando en cuenta lo anterior,, vemos que el nombre Pakal, cuyo significado es "escudo", se puede escribir con una representación gráfica de un escudo o con "letras" que trabajan juntas para formar fonéticamente la palabra. La mayoría de las sílabas mayas incluyen tanto una consonante como un sonido vocal, pero la vocal generalmente no es pronunciada al final de una palabra. Por lo tanto, Pakal se escribe como pa-ka-la, pero la última A es muda. Esta característica y otra donde la última consonante se dice pero no está escrita, son muy similares a algunas escrituras silábicas antiguas del Mediterráneo oriental
8. Esta explicación está obviamente muy simplificada pero nos da una introducción básica a la escritura maya. No somos epigrafistas o expertos en lenguas antiguas, pero hemos estudiado muchos textos mayas y tenemos de donde sacar algunos buenos recursos.


El siguiente diagrama muestra un ejemplo de nombres Jareditas representados en jeroglíficos mayas clásicos. La ortografía se ha simplificado un poco para facilitar la lectura. Debido a la redundancia en algunos de los jeroglíficos, estos nombres podrían haber sido escritos usando otras combinaciones, pero deberían ser suficientes. Algunos de estos realmente pueden tener significados en Maya. Ah-ha significa "el del agua" y es similar en significado al título ah-naab, que se refiere a los artistas. Del mismo modo, ah-kish significa "el de la púa de mantarraya". Kib es el decimoséxto día de uno de los calendarios mayas. Ma-ha puede significar "sin agua", y xul es el sexto mes de uno de los calendarios mayas. Muchos nombres nefitas provienen del Viejo Mundo; algunos son exactamente iguales a los nombres Bíblicos. Incluso nombres que no se encuentran en la Biblia como Abinadi y Mosíah parecen poseer etimologías hebreas. Eruditos SUD y lingüistas han publicado interesantes y sugerentes estudios mostrando que algunos nombres encontrados exclusivamente en el Libro de Mormón tienen sorprendentemente orígenes hebreos y egipcios9.


De un interés particular es el nombre de Alma. Durante muchos años no ha sido reconocido como un nombre masculino fuera del Libro de Mormón y ha sido criticado por ser una forma femenina tanto en hebreo como en latín. A pesar de que se puede representar fácilmente con glifos mayas, no ha sido incluido en nuestra lista de nombres nefitas porque los descubrimientos recientes han demostrado que en realidad es un antiguo nombre hebreo. Al parecer en las cartas de Bar Kokhba, datadas en el año 130 d.C., hacen referencia de alguien llamado Alma ben-Yehuda (Alma, hijo de Judá) 10. Este hallazgo, ciertamente desconocido por José Smith, parece validar al nombre de Alma en masculino como auténtico, pero los críticos pueden puntualizar que debido a que estos escritos no existieron hasta siglos después de la salida de Lehi, podrían no representar la procedencia del nombre. A pesar de todo eso, a José [Smith] todavía se le ocurrió, de alguna manera, un nombre antiguo hebreo masculino auténtico desconocido por aquel entonces. Éste mismo nombre ha sido encontrado en tablas de arcilla en un antiguo lugar de Siria llamado Tell Mardikh. Dichas [tablas] contienen escritos en una lengua semítica similar al acadio, con formas cuneiformes que preceden al alfabeto hebreo. El nombre Al-ma es encontrado ocho veces en estos textos 11. Estos escritos, son de tiempos muy anteriores a los de Lehi, por lo que el nombre de Alma puede ser mucho más antiguo de lo que se sospechaba.
En el Libro de Mormón podemos encontrar más de 30 nombres singulares nefitas que sean fonéticamente compatibles con el maya. La siguiente tabla muestra algunos nombres que aparentemente funcionan correctamente. Algunos de estos nombres también podrían tener orígenes semíticos o hebreos, pero lo interesante es ver como serían traducidos a glifos mayas. Según los diccionarios mayas, ah-mulek significa “aquel de Mulek” y xib-lom podría significar “hombre del palo”. Aunque no es una combinación perfecta para Teancum, un rey llamado Tecum es mencionado por el historiador español Juarros en sus registros sobre las dinastías del imperio Quiché en las altas tierras de Guatemala12.
Concerniente a los nombres lamanitas, hay un número mucho más reducido para examinar, puesto que de todos los nombres que figuran en los registros de las escrituras, tanto impíos como justos, solo unos pocos son nombrados. Por alguna razón, los historiadores de los registros nefitas no creían necesario proporcionarnos muchos de sus nombres. Consecuentemente hay una porción mucho más pequeña de donde escoger, pero se pueden observar algunos resultados sorprendentes. El primero es la supremacía de los nombres masculinos que empiezan por la letra L. La segunda es que descartando los nombres que son remanentes o congénitos del hebreo, como Aarón y Samuel, prácticamente todos los nombres lamanitas están compuestos por fonemas encontrados en los lenguajes mayas. La única excepción es Zerahemna, un nombre que parece obviamente derivado de Zarahemla. Ab-ix puede significar “año del jaguar” en maya. Tubalot aparentemente es una palabra tomada directamente del hebreo, éste es un nombre encontrado en varias ocasiones en el Antiguo Testamento; la primera es Tubal Caín en Génesis 4:22 y la segunda se encuentra en Génesis 10:2 como Tubal, nieto de Noé a través de Jafet. Este nombre se aplicó finalmente a toda una nación o grupo de personas. –ot puede ser una terminación femenino plural en hebreo. A pesar de que posee una etimología hebrea, Tubalot fue incluido porque hay un lugar del maya clásico en las tierras bajas de Guatemala que es llamado Tub´al 13], Por lo que este parece ser un nombre que pudo haber sido transmitido de una forma u otra entre los Lamanitas durante milenios.
Lamán ha sido incluido en esta lista, porque aunque es un nombre que obviamente tiene sus raíces en el Oriente Medio, seguía siendo utilizado en las américas 1000 años después para describir a un numeroso grupo de personas, por lo que pudo haber influido bastante en las culturas de su alrededor. También es una palabra maya que significa “sumergido”. A un lugar de Belice se le conoce como Lamanai, pero en realidad es una degradación de su verdadero nombre, Lama´an Ayin, que significa “el cocodrilo sumergido” 14. Es verdaderamente antiguo, con una población que se remonta hasta el año 2000 a.C. Lama´an Ayin es uno de los pocos ejemplos de lugares que han retenido su nombre precolombino. Este nombre ha perdurado desde al menos el periodo Clásico, pero no se sabe cuán antiguo puede ser. Muchos eruditos SUD han sugerido una conexión entre los lamanitas y los mayas de principios de la era Clásica. Quizás no sea una coincidencia que mientras los lamanitas emergían como la cultura dominante y victoriosa al final del Libro de Mormón, la civilización maya empezara a florecer y progresar hacia su gran extensión. Según el registro arqueológico escrito que ha sobrevivido, muchas grandes dinastías de sociedades de la era clásica como Palenque, Yaxchilán, Piedras Negras, Calakmul, Caracol, Quiriguá, Copán y otras fueron encontradas entre la mitad tardía del 4º siglo y primera mitad del 5º 15. Quizás la desaparición de la cultura nefita creó un vacío que fue cubierto por la civilización que hoy en día es conocida por los arqueólogos como la maya del periodo Clásico.
Los nombres de lugares geográficos, normalmente de tierras o ciudades, serán la última categoría a observar. En algunos casos sabemos los orígenes de estos nombres, pero en el Libro de Mormón se mencionan muchos que no poseen ningún tipo de procedencia, por lo tanto no se sabe si son de los nefitas, de los lamanitas, de los jareditas o de alguna otra procedencia. Tal como los eruditos SUD han mostrado, algunas [ciudades] como Zarahemla, Jersón y Cumoráh tienen unos lazos muy cercanos con los hebreos16, pero algunos puede que tengan orígenes mesoamericanos, especialmente si pueden ser fácilmente representados con jeroglíficos mayas. Es posible que algunos de estos nombres siguieran en uso siglos después del cierre del Libro de Mormón. Los nombres que eran de origen local o que no usaban los sonidos ajenos a las lenguas indígenas de las Américas son los mejores candidatos para perdurar. El problema está en que en estos momentos no se conoce ningún ejemplo. Los nombres encontrados en los actuales México, Guatemala, Belice y Honduras, son completamente diferentes, pero en naturaleza son mucho más contemporáneos. Obviamente, cualquier nombre español fue dado después de La Conquista. Muchos de los nombres que encontramos en los lugares mayas fueron dados por poblaciones que llegaron después de que las ciudades fueran abandonadas o mucho más tarde por arqueólogos modernos. Sólo en las últimas décadas han salido a la luz algunos antiguos nombres originales. Durante el apogeo de la cultura maya, las ciudades y regiones tenían nombres como: Lakam-Ha, Toktan, Tubal, Naaman, Motul, Yash-Ha, Laman-Ayin, Shukpi, Kan y Zama. Los nombres de los lugares del Libro de Mormón que se muestran abajo podrían encajar a la perfección, pero los nombres de la era clásica maya para regiones, sistemas políticos y ciudades solo llegan tan atrás como los registros de los jeroglíficos mayas. No existe nombre alguno que pueda ser confirmado anterior al 4º o 5º siglo d.C. Tanto partidarios como críticos del Libro de Mormón deben darse cuenta de que, por muchas razones, sería prácticamente imposible encontrar nombres como Nefi o Zarahemla en un registro arqueológico mesoamericano. Los nombres que pudieran remontarse tan lejanamente probablemente no hayan sobrevivido hasta este día.



¿Qué conclusión, si la hay, se puede sacar de este estudio? La primera sugerencia es que un examen más cercano de los nombres personales puede arrojar alguna luz hacia el lenguaje y la cultura de los pueblos que lo poseían (o al menos, la de sus padres). Si la gente del Libro de Mormón tenía nombres con vocales, consonantes y combinaciones fonéticas que no se encuentran en las lenguas indígenas de las Américas, entonces debemos buscar su lengua hablada en otro lugar. Sabemos que el grupo de Lehi llegó con el conocimiento del hebreo y el egipcio, que el grupo de Mulek llegó con la misma base en hebreo, pero no sabemos qué lengua hablaban los jareditas. Nuestras comparaciones se basan en asumir que José Smith nos dió las interpretaciones correctas de estos nombres antiguos. Aquí siempre existe la posibilidad de equivocación y nuestra pronunciación de estos nombres en inglés difiere de otros idiomas. Sin embargo, como [José] interpretó nombres poco familiares durante el proceso de traducción y estaba bajo la tutela personal del último historiador nefita, es probable que sea una suposición segura asumir que la traducción al inglés de los nombres fuera la más acertada posible. Conocidos nombres bíblicos fueron traducidos a sus equivalentes en inglés: Jacob, José, Isaías, Benjamín y así sucesivamente. La mayoría de las consonantes hebreas pueden ser fácilmente representadas en inglés, por lo que estamos aceptando una traducción bastante correcta de nombres desconocidos para José Smith o sus escribas. La segunda sugerencia es que cuanto más tiempo vivían los inmigrantes del Viejo Mundo en Las Américas, más acogían las culturas locales indígenas para si mismos, que quizás es evidenciado en cierta medida por los nombres que eligieron para sus hijos. Es probable que los nefitas justos fueran los más lentos en mezclarse, quizás prefiriendo seguir siendo un “pueblo peculiar” como los israelitas del Antiguo Testamento. Los nombres que pueden ser fácilmente interpretados en leguas de la antigua Mesoamérica como el maya pueden ser un indicio de esta fusión. Por el contrario, los nombres que son imposibles o difícilmente interpretados de manera satisfactoria en lenguas mesoamericanas pueden indicar una firme conexión con las culturas semitas originales. Por ejemplo, los nombres Mormón y Moroni aparecen al final de la historia de los nefitas. Al intentar escribir Moroni en maya el resultado es mo-lo-ni-y(a). Mormón también es algo problemático: Mo-l(o)-mo-n(a). Nombres como Gid o Gidgiddona serían imposibles sin mayores alteraciones. Cualquiera que pudiera haber sido la lengua franca de la región, obligadamente Mormón y Moroni también poseían una lengua hablada con la que fácilmente pudieran pronunciar y escribir sus propios nombres. Los mejores candidatos son el hebreo y el egipcio reformado, ambos alterados por los nefitas. Incluso si los nefitas finalmente adoptaron un lenguaje local, sus profetas e historiadores conservarían vivo un modelo de estas lenguas originales. Es interesante notar que de los 22 historiadores nefitas nombrados, 17 tenían nombres con fuertes influencias semíticas que eran difíciles o imposibles de interpretar en maya de manera satisfactoria. Es posible que esta clase particular de nefitas (probablemente descendientes directos de Lehi) eligieran deliberadamente para sus hijos nombres procedentes de su patrimonio cultural original como recordatorio de su posición ante Dios o también podría ser un síntoma de una menor cantidad de mestizaje con las culturas mesoamericanas de su alrededor.

Los ejemplos anteriores constituyen sólo una pequeña toma de contacto con las posibilidades del origen mesoamericano de algunos nombres del Libro de Mormón. Sigue habiendo mucho más que se podría hacer en este tema. Invitamos a aquellos que están entrenados en las lenguas antiguas mayas y jeroglíficos a que examinen las comparaciones que hemos hecho y ofrezcan cualquier mejora, comentario o sugerencia con respecto al significado e interpretación de los nombres descritos aquí. Mucho se ha hecho ya para relacionar estos nombres con las lenguas del Viejo Mundo, pero al parecer hay una gran área de estudio sin explorar para conectarlos con el Nuevo Mundo. Algunas comparaciones interesantes que se han mostrado aquí, sugieren que algunos nombres del Libro de Mormón podrían tener orígenes mesoamericanos. El gran número de nombres de lugares que se pueden escribir en maya es especialmente intrigante. Esto sugiere que los pueblos del Libro de Mormón pudieron usar nombres indígenas para algunos de sus propios territorios. El resultado que se presenta aquí es una mera tentativa y debería servir más como sugerencia u oportunidad para futuras investigaciones que para conclusiones. Dada la naturaleza desafiante de buscar las pronunciaciones originales de los nombres antiguos transmitidos a lo largo de diversas e inconexas lenguas, se necesitará dedicar mucho tiempo y esfuerzo para este empeño. Se desea que este artículo sea visto como una introducción a la investigación de un tema relacionado con las conexiones mesoamericanas con los nombres del Libro de Mormón.

Fuentes
  1. Joseph L. Allen y Blake J. Allen, “Exploring the Lands of the Book of Mormon”, segunda edición (Orem: Instituto de recorridos e investigación del Libro de Mormón), p.132-133.
  2. Ver Linda Schele y David Freidel, “A Forest of Kings“ (Nueva York: Publicaciones HarperCollins, 1990), Los autores desean que se reconozca la inestimable asistencia de Cal Tolman en la preparación del trabajo en las áreas de terminología lingüística y lenguajes antiguos. p. 252-254.
  3. Simon Martin y Nikolai Grube, “Chronicle of the Maya Kings and Queens” (Lóndres: Thames & Hudson, 2000), p. 15.
  4. Simon Martin y Nikolai Grube, Chronicle of the Maya Kings and Queens (Lóndres: Thames & Hudson, 2000), p. 172.
  5. Albert Davletshin, “Glyph for Stingray Spine,” (Moscú: Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 2003).
  6. Albert Davletshin, “Glyph for Stingray Spine,” (Moscú: Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 2003). p. 3.
  7. Floyd G. Lounsbury, “The Identities of the Mythological Figures in the Cross Group Inscriptions of Palenque,” Fourth Palenque Round Table, 1980 (San Francisco: Instituto de investigación de Arte Precolombino, 1985), p. 57.
  8. Stephen D. Houston, “Reading the Past - Maya Glyphs” (Berkeley y Los Angeles: Prensa de la Universidad de California, 1989), p. 39-40.
  9. Ver John A. Tvedtnes, “Hebrew Names in the Book of Mormon”, 13º Congreso de Estudios Judíos, (Jerusalén: 2001)
  10. Paul Y. Hoskisson, “What’s in a Name?” Journal of Book of Mormon Studies: Volume - 7, Issue - 1, (1998), p. 72-73.
  11. Terrence L. Szink, “New Light: Further Evidence of a Semitic Alma,” Journal of Book of Mormon Studies: Volume - 8, Issue - 1, (1999), p. 70.
  12. Ver Hubert Howe Bancroft, “The Works of Hubert Howe Bancroft: The Native Races”, vol. V (San Francisco: L. Bancroft & Company, 1883), p. 594-595.
  13. Nikolai y Grube, “Chronicle of the Maya Kings and Queens”, pg. 76.
  14.  <http://www.famsi.org/reports/98037/>
  15. Nikolai y Grube, “Chronicle of the Maya Kings and Queens”, p. 22-23.
  16. Ver Tvedtnes, “Hebrew Names in the Book of Mormon.”
  17. Enlace al artículo original http://www.bmaf.org/node/253

¿Copio José Smith los nombres Cumorah y Moroni de un mapa de las Islas Comoras o de las historias de William Kidd?

Por www.mundolds.blogspot.com

Crítica No Mormona:

¿Cuál es la ciudad más grande y capital de las Comoras (antes "Camora")? Es Moroni. "Camora" y el asentamiento de "Moroni" eran nombres comunes en historias de piratas y cazadores de tesoros que hablaban del capitán William Kidd (un pirata y cazador de tesoros), con los que muchos habitantes de Nueva Inglaterra del siglo 19 - en especial los cazadores de tesoros - estaban familiarizados.
De hecho, la manera uniforme en la que se deletrea Cerro de Cumora en la edición de 1830 de El Libro de Mormón en inglés es “Camorah”... ¿Se espera que creamos el Cerro Cumora y Moroni no tienen absolutamente nada que ver con Camora y Moroni de las historias del Capitán Kidd? ¿Historias que José y su familia y amigos cazadores de tesoros conocían? ¿La manera en la que “Camorah” era deletreado en El Libro de Mormón original de 1830? ¿Todo esto es sólo una mera coincidencia? - Carta a un Director del SEI 

Pregunta: ¿Podría José Smith haber sacado los nombres de "Moroni" y "Cumorah" de un mapa del archipiélago de las Comoras en la costa de África?
Mapa Moderno de las islas Comoras

Comoras es una pequeña nación formada por tres islas frente a la costa sureste de África (Comoros en ingles). Su capital es Moroni. Algunos críticos han afirmado que José Smith creó los nombres de Cumorah y Moroni en el Libro de Mormón copiándolos de un mapa de las islas Comoras. Otros críticos señalan que José Smith encontró los nombres Cumorah y Moroni en historias del Capitán Kidd, quien se dice que había visitado la isla.

Respuesta SUD Corta:

Moroni es la ciudad más grande de Comoras. Moroni no se convirtió en capital de Comoras sino hasta 1962, cuando el país aún era una colonia francesa. La posibilidad de que Jose viera los nombres en un mapa es completamente remota. Incluso nunca se ha demostrado que José viera los nombres, o se ha mencionado alguna fuente disponible vinculante. Los que proponen que José copio los nombres de las historias del Capitán Kidd fallan al no citar ninguna fuente o al no demostrar que José tenía acceso a ellos. Los diccionarios geográficos disponibles a José Smith o la biblioteca de la ciudad de Palmyra, donde seguramente José obtuvo todo su conocimiento geográfico, no muestra referencias a las Comoras(se omite en la mayoría) y no se muestra a Moroni en absoluto.

Cambios en las Ceremonias del Templo

Por Michael R. Ash
Traducción Libre: DPCS 
Administrador de www.mundolds.blogspot.com

Debido a la naturaleza sagrada de este tema, no me ocuparé de los detalles de los cambios del templo, sino más bien abordare el problema: “Son los cambios posibles si nos suscribimos a la creencia de que la ceremonia del templo es revelada por Dios.”

Los críticos parecen pensar que cualesquier cambio en la iglesia SUD (si estos cambios implican escritura, prácticas, creencias, o procedimientos) demuestran de alguna manera que la iglesia de SUD es falsa. Ellos a menudo preguntan, ¿"Cambia Dios”? La respuesta, claro, es no," Dios no cambia. Dios es lo mismo ayer, hoy, y por siempre” (Heb. 13:8). Las pautas de Dios, y cómo él trata a su Pueblo varían a menudo, no obstante, de acuerdo a la comprensión de su pueblo y las necesidades. Sabemos que cambios importantes en las prácticas ocurrieron durante el ministerio de Cristo. Cristo satisfizo la ley de Moisés y las prácticas asociadas a esa ley ya no eran más necesarias.

En caso de nuestros críticos afirman que todos los cambios del evangelio fueron supervisados por Cristo durante su ministerio mortal, debemos recordar que Cristo enseñó originalmente al evangelio solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mat.15:24) y prohibió a sus apóstoles ir a los gentiles (Mat. 10:5 - 6). Más adelante, sin embargo, después de la muerte de Cristo, se ordenó a Pedro por un ángel que llevara el evangelio a toda las personas (Hechos 10, 11; Mat. 28:19). Siguiendo el ministerio mortal de Cristo la práctica de la circuncisión también llegó a ser innecesario (Hechos 15, Gálatas. 6:15). Los cambios en la iglesia no son sólo comunes, sino a menudo necesarios. Tales cambios, sin embargo, deben ser hechos por la inspiración o por la revelación de la cabeza de la iglesia, que es Cristo.

¿Cuál es el significado del Número Tres?

Hay muchas elementos que encontramos en la Biblia tales como el simbolismo, la poesía, los quiasmos y los números, éstos últimos tienen en la Biblia un significado simbólico. Para la mayoría de la gente, esta simbología se aprecia fácilmente, por lo tanto echemos un vistazo a lo que la Biblia nos enseña acerca de los números.

El Dr. Arthur Tappan Pierson un estudioso de la Biblia no perteneciente a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, escribió: “Existe evidencia incuestionable de una proporción numérica y simétrica en este maravilloso libro [la Biblia]. Los números y la proporción matemática lo marcan de manera general, y brotan en sus partes individuales, con tanta frecuencia y en tan determinadas relaciones y condiciones que ponen de manifiesto una mentalidad matemática. En los mundos planetarios y astrales, sus distancias y dimensiones, densidades, proporciones, órbitas y períodos de rotación. Tanto en lo más diminuto como en la majestuosidad de los objetos de la naturaleza, las mismas leyes gobiernan. En el reino mineral, la cristalización muestra sus cuadrados, triángulos, círculos y polígonos, cubos, cilindros y pirámides o conos, todos con ángulos exactos y perfecta proporción. Los millones de copos de nieve con millones de formas exquisitas cada uno, revelan bajo el microscopio una indescriptible complejidad y belleza”. (“Números en la Biblia”, de Robert Dugall Johnston, página 30).

¿Qué significa la exclamación de Hosanna en el templo?

El 27 de Marzo de 1836, se dedicó el Templo de Kirtland, y al cierre de los servicios de dedicación se dio el patrón para dar la exclamación de Hosanna. El profeta José escribió: "El presidente Rigdon entonces hizo unos comentarios finales apropiados, y una breve oración, al término de los cuales sellamos las sesiones del día exclamando hosanna, hosanna, hosanna a Dios y al Cordero, tres veces sellándolo cada vez con Amén, Amén, y Amén. " (Documentary History of the Church vol. 2, pp. 427–8.)  

Este patrón de "hosanna", a "Dios y al Cordero" y "Amén", se repitió tres veces formando el patrón básico de la exclamación de Hosanna a largo de toda la historia de la Iglesia hasta el presente. De vez en cuando se hicieron algunas modificaciones en el patrón básico, tales como golpear la mano derecha en la palma de la mano izquierda al final de cada palabra, que se realizó con motivo de la reorganización de la Primera Presidencia con el presidente Brigham Young el 27 de diciembre de 1847.(“Journal of Norton Jacob,” Journal History, September 5, 1848, p. 4.) En otra ocasión, los miembros de la Iglesia se ponían de pie mientras daban la exclamación (Millennial Star, vol. 24, p. 758); aplaudian con las manos mientras exclamaban; añadiendo las palabras "para siempre jamás, mundos sin fin" después de las regulares palabras "a Dios y al Cordero" (B. H. Roberts, Life of John Taylor, p. 365); y, a menudo, sobre todo desde 1893, los Santos agitaban pañuelos blancos al tiempo que la exclamaban (James E. Talmage, La Casa del Señor, p 150;. Conference Report, abril 1930, pp 21-22.). A menudo, después de la exclamación la congregación o coros cantaban un himno ("América", "El Espíritu de Dios", o “Hosanna Anthem.”.) Pero con estas diferentes modificaciones realizadas de vez en cuando durante la historia de la Iglesia, el patrón básico de repetir tres veces mientras se agita pañuelos blancos, ha persistido hasta la actualidad.

¿LA CREACIÓN FUE HECHA DE LA NADA? - Ex Nihilo, el Big Bang y los Santos de los Últimos Días

La Crítica SUD:

LA CREACIÓN NO FUE HECHA DE LA NADA: Los mormones creen que Dios no creó al mundo “ex nihilo” (hecho de la nada), sino que simplemente organizó la materia que ya existía. Este punto de vista no es único de los mormones, ya que tuvo su origen en el siglo griego II y III del gnosticismo griego y aristotélico y de los puntos de vista de Platón acerca del mundo. Los primeros Padres de la iglesia, tales como Irenaeus y Tertullian argumentaron fuertemente contra la creencia cristiana de que Dios creó al mundo fuera de la nada y que esta ha sido la posición cristiana de hace siglos.... Dios creo el mundo visible fuera de lo invisible y que Él “creó el universo con una sola orden suya.” - www.4mormon.org

Tenemos que entender que la Teoría del “Big Bang” establece que el espacio, el tiempo y la materia fueron creadas en el momento de la Creación (o el “Bang,” por así decirlo). Por lo tanto, No había espacio causal antes de que el universo comenzara a existir. No había tiempo causal antes de que el universo comenzara a existir. No había materia causal antes de que el universo comenzara a existir. Todas estas cosas comenzaron a existir en el primer momento

La Respuesta SUD:

Ex nihilo es una locución latina que significa "de la nada" o "desde la nada". El término "creación ex nihilo" se refiere a que Dios creó todo de la nada. Se afirma que en el principio, Dios creó los cielos y la tierra y antes de ese momento no había nada. Dios no hizo el universo de materia preexistente o energía sino que empezó desde cero. Este concepto creatio ex nihilo se usa en oposición a creatio ex materia, que significa "creación a partir de materia preexistente".